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（同上）从长远的眼光来看孝的意义，得到这样一个结论，是对孝的新的洞见。

16世纪以来，江南经济获得长足发展，形成了新的乡绅阶层。因此，立志是无中生有的工夫就是在所谓现代性的精神基础之上，重新安立了儒家的核心价值，其意义是极其深远的。

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中国的学术思想总是从中国之整体或天下之大局出发面对历史的新挑战，因此，学术思想和政治规划总是具有自身的价值逻辑和政治考量，而不会直接受制于经济社会发展。这种情感表明，父母一伦是无法否定的价值关系。有学者曾指出，发生于15世纪中叶，持续近两个世纪的流民运动实际上成为明代资本原始积累的重要条件。阳明以无为用，体无而用有，把无作为一种非常重要的方式，由无来建立儒家价值。孝的情感本身是起点，只有生发于它，并推展、扩充开来，才会变成天地之爱，才会成为所谓圣人的天地万物一体之仁境界。

这些暴涨的人口逐渐成为明代中叶以后随着土地兼并而形成流民运动的重要来源。所以立志的根本性意义，不只是给我们的人生定立一个方向，同时它也给我们自己的世界定立一个方向，对自己负责就是对世界负责。战国之文多出于《诗》教，而后世之文，其体皆备于战国，故后世文体多属《诗》教之流。

通过赋予官礼概念历史性与层次感，章学诚完成了对方志理论的探索，并完成了天下之书皆官礼的论证。【4】经曲之辨是礼学研究中的疑难问题。不过相关论说在此戛然而止，仿佛遇到了某些难以理顺的硬结。但此处却说，诸子皆官典之遗，释氏教自外来，非周官六典所领也。

28 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第319页。通过赋予官礼历史性，创制纲领、掌故体例，天下之书皆官礼的命题终于证成。

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此外，《春秋》乃周公之旧典【18】，韩宣子观书于太史氏，职属《周礼·春官》，则官礼亦可统《春秋》。14 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第72页。属辞比事，《春秋》教也。原属子部而后世不复有其支别者，如名家后世不传，章学诚认为其辨名正物之意与颜师古（581—645）《匡谬正俗》、丘光庭（907—960）《兼明书》之类相似，故其可归于六艺略小学之类。

（二）批判五端五仪在这种语境下，当章学诚抬出《周礼》作为经礼时，便摆出了一副与汉学争辩的姿态。（三）礼的三个层次舍物曲，求人官。10 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第70页。（二）进路二：舍《七略》而用官礼姑且不论五教说成功与否，仅按《七略》论之，是否可以成全天下之书皆官礼的命题？作为一位依靠编撰方志谋生的学者，章学诚先后主编过《和州志》《永清县志》《亳州志》等方志名著，其中有关艺文的部分反映了他对《七略》思考的变化。

归入数术略者，如谱牒回归历数之属。推原其意，是越过《七略》，将一切归溯至官礼。

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他引用朱子礼者，天理之节文，人事之仪则的名言讽谏汉学学者，将五端判作仪而非礼，并发出诘问：非尽人官物曲之精微，岂足以称天理节文之义。21 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第318页。

至两汉，辞章骚赋之学兴起，诸家以辞藻华丽为尚，辞章逐渐以一门学问的面貌出现了。与此相对应的，目录学史亦可分为三段：一是以官职为著录之法的时期，二是由《七略》到《汉书·艺文志》，三是四部分类法。20 （清）章华绂：《大梁本〈文史通义〉原序》，（清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第1080页。36 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第60页。3 [日]内藤湖南：《中国史学史》，马彪译，上海：上海古籍出版社，2017年，第377页。虽六典所包甚广，不妨阙所不知，而五仪终不可以为经礼之全，综典之书，自宜识体要也。

另一家以郑玄、朱熹为代表，郑康成乃以三百为《仪礼》，三千为《礼》文，朱子从郑而不从刘【5】。31但实际上，两者意指并不相合。

今之三礼，乃《官》《仪》二礼合《小戴记》耳。但独断之学与考索之功的矛盾远未调和。

38 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第916页。章学诚将古今著述之变分为三个阶段：第一阶段，三代以降至春秋，典章衰而著作兴。

[见（清）章学诚：《校雠通义·宗刘第二》，《章学诚遗书》，北京：文物出版社，1985年，第96页。7 参看拙著：《宋代四礼研究》，杭州：浙江大学出版社，2020年，第23-47页。三千为《仪礼》，所谓曲也。春秋、战国时期的私家著述以传授生徒为目的，论述简明，且多非专著。

（一）进路一：扩五经为五教《文史通义》内篇以《易教》《书教》《诗教》《礼教》开篇，其中《书教》中论《春秋》，故所谓四教实为五教。在《序例》中，章氏认为墨家、老子、佛家相类，可统归诸子略。

40 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第968页。此乃学校所颁，其实当合《大戴》为四礼也。

对此，他喊出三变而古学可兴【28】的口号，并实际提出了恢复古学的设想。至宋代，程颐、吕大临、叶梦得、朱熹反思郑注，主张以《仪礼》为经礼，重视《仪礼》学研究，其风绵宕至清，对清儒治《礼》影响深远。

再如墨家自汉无传，但推原其意所谓尚俭兼爱者，与老子贵啬、佛家普度之类相似，故可与诸子略老子之类合并。17 《周礼注疏》卷二十三，第610页。东汉以后，文体大为丰富，《后汉书·文苑传》当中每称文士，则曰所著诗、赋、碑、箴、颂、诔若干篇。15 《周礼注疏》卷二十四，北京：北京大学学出版社，1999年，第637页。

……《书》亦周礼也，见于外史之官，三皇五帝之名，见于《周官》，所谓人官之纲领也。（二）恢复古学的设想学术之变由官礼到专家（门）再到辞章，文献之变由典章到著作到文章（集），目录之变由官守到《七略》再到四部。

22 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第76页。即便如此，战国时期也未尝有参差庞杂之文也【25】。

作为一种文献编次方法，文集的产生是辞章之学代专门之学而兴的必然结果。何以复分诸体也？41或是有感于此，章学诚在《亳州志》中改六书为掌故，同为吏、户、礼、兵、刑、工，意义却有差别。

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